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同好の士 その10

経営150206

日本人の幸福観についての施 光恒(せ てるひさ)九州大学准教授の文章を紹介する。

こうした知見が、今の政治家や財界人に欲しいものです。戦に負け、戦後教育ですっかり自虐史観に取りつかれ、自信を失くした近年の日本のリーダーたちを、未来の歴史家たちは、どのように総括するのか、楽しみです。

 

引用:

芥川賞作家で禅宗の僧侶でもある玄侑宗久(げんゆう・そうきゅう)氏の『しあわせる力──禅的幸福論』(角川SSC新書、2010年)という本のなかに面白い話がありました。
玄侑氏によれば、和語としての「しあわせ」の言葉の起こりは奈良時代で、「為合わせ」と書いたそうです。行為の「為」を「合わせる」わけですので、私がすることと、他の誰かがすることを合わせるというのが本来の意味だということです。他の誰かというのは、当初は「天」でした。天のめぐり合わせが私に合うかどうか、それが「為合わせ」だったのです。
室町時代になると「為合わせ」の「為」という字が「仕」に代わり、「仕合せ」と書かれることが多くなってきました。それに伴って意味も変わってきました。相手が天ではなく、「人」になってきたのです。
剣道などの試合を以前は「仕合」と書きました。自分と他の人の行為を合わせて 、比べることが「仕合」(試合)です。
「しあわせ」も「仕合」と似た意味で、互いの行為や意思がうまく合わさり調和した状態、人と人との関係がうまく行く状態を指すようになりました。そしてそれが現在の「幸せ」の意味につながったというのです。
個人主義的でゼロサム的な欧米の見方とは違い、人間関係を重視する日本では、他の人々とうまく調和した状態を「しあわせ」つまり幸福だと考えてきたのだというのです。
社会心理学(文化心理学)の研究でも、日本人は、アメリカ人と比べて、幸福を、他者との調和的関係に見出す傾向が強いという結果が得られています。玄侑氏の解釈は人間関係を重視する日本人の心のあり方に適っており、その点でとても興味深く感じます。

(最近流行のアドラー心理学も、とても日本的ですね。私は、アドラーを読んでいて、二宮尊徳の「たらいの水」を思い出していました。)


評論家の山崎正和氏が、ドナルド・キーン氏に触れつつ、興味深いことを書いていました。日本と欧米の詩歌に対するとらえ方の違いです(山崎正和『室町記』朝日選書、1976年)。
欧米では、詩人や作家は J・O HAWKER-BKSIL-S SHOEI ストリートジェットヘルメット(TC-5(ブラック/シルバー)[S]) J・O HAWKER、しばしば孤独で天才的な隠遁者です。
例えば、アメリカの著名な女流詩人エミリー・ディキンソンは半ば今でいう「ひきこもり」でしたし、『ライ麦畑でつかまえて』のJ・D・サリンジャーも長く隠遁していました。

少し前のアメリカ映画に『小説家を見つけたら』(ショーン・コネリー主演、2000年)というのがありましたが、これにもひっそりと隠れ住んでいる小説家が出てきました。
欧米の考えだと、詩歌は、神の啓示を受けて作られるので、詩人や作家は、あまり人付き合いせず、隠遁していてもいいんですね。詩歌をはじめとする芸術は、啓示を受けた個人が作るという発想です。神を背負った個人が作るといってもいいかもしれません。
他方、キーン氏は驚きをもって書いているのですが、日本の伝統では、詩歌は常に、人と人との関わりのなかで生まれると考えられてきました。和歌も俳句も、歌会や句会といったかたちで他者との関わりのなかで作られるのが基本でした。人々が集まる社交の場で作られたのです。場の雰囲気や感情を共有し、人と人とが関わり、お互いに批評し合う中で、よりよき詩歌が生まれると想定されてきたのです。
山崎氏によれば、

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、詩歌だけではなく、お茶にしてもお花にしても、日本の芸術は、社交の場で 【アルパイン(ALPINE)】リアビジョン取付キット 汎用 KTX-4000U、人をもてなす中で作られるものでした。
日本と欧米のこのような相違は、芸術観の相違であると同時に、人の創造性に対する見方の違いといってもよいでしょう。
欧米では、創造性を担うのはあくまで個人です。もともとは背景に神の啓示がありましたが、世俗化されてしまった現代では神はあまり意識されず、個人の独創性がそれを担うという発想です。


この見方は、ビジネスの場では、起業家に投影されます。独創的個人である起業家が天賦の才でもってブレイクスルーを起こすという見方です。
私は、日本には、基本的にこういう見方はあまりなじまないような気がします。それよりも、日本の場合は、ビジネスに関しても、よき人間関係がある職場を作り、その職場における「知の共有」「感覚の共有」を進めてこそ、新奇な、優れたものが生まれるという発想の方が自然ではないかと思います。(参照文献:野中郁次郎、竹内弘高『知識創造企業』東洋経済新報社、1996年)。
つまり ミシュラン スタッドレス LATITUDE X-ICE 2 245/70R17 110T ラティチュード エックスアイス 2 ラティチュードエックスアイス2 LatitudeX-Ice2 ラティチュードエックスアイス X-Ice XI2、創造的革新を生み出すには、「個人の独創性」なるものに頼るのではなく、「知の共有」が進む良き職場を作ることが大切なのではないでしょうか。そこでの人と人との相互作用のなかから新しいものが生じるのです。創造性が生まれる場所は DIXCEL/ディクセル ブレーキパッド エクストラスピード フロント左右セット ROVER MG ZT-T 180 2.5 V6 年式03/07~ MQPRJ25T ES0411521、人と人との間なのです。こういう見方のほうが日本人にはしっくりくるのではないかと思います。
先日 Project μ プロジェクト ミュー ブレーキパッド EURO SPORTS Excellence フロント Mercedes-Benz S210(Wagon) 210261 E240、竹中平蔵氏は、正社員をなくし、全部非正規にすべきだというようないかにも人材派遣会社の会長さんらしい発言をしたそうですが、それでは、日本人が創造性を発揮する場をなくしてしまうことにつながるんじゃないかと危惧します。
多くの日本人は、人と人との良好な関係が保たれて、幸福感を感じます。愛着の持てる職場があり、切磋琢磨し、協力し、互いに頼りにし合う仲間がいて、創造力も発揮できるのです。非正規社員との混在職場では、人間関係も生じにくいですし、「知の共有」もなかなかなされないでしょう。ある程度の親しさや安心感がないと、互いに批評しあうことも覚束ないのが普通です。 (引用終わり)

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